Los Muchik de Sipán y Huaca "El loro": la verdad de sus hallazgos (página 2)

2.4.-SU RELIGIÓN:

La religión Mochica,
de las más impresionantes por su ritualidad en el mundo
andino, fue el instrumento más eficaz para imponer una
especie de "dictadura
religiosa" a modo de una "religión estatal"; el estudio
de su iconografía o simbología(dibujos),
plasmada en ceramios, murales, textiles, etc, ha sido la fuente
más rica para la aproximación a su
caracterización ritual, que por cierto, es bastante
compleja; hay muchos personajes y actitudes,
que los investigadores no coinciden en todo acerca de su
significado e interpretación; las escenas muestran
rituales con sacrificios humanos (Hocquenghem: 1989), en donde
se combinan una serie de personajes antropomorfos con figuras
de águila, zorro, búho, etc.
(Gölte:1994).

El Dios mochica fue AI-APAEC o "Gran hacedor
del mundo", deidad humana con atributos felínicos
caracterizados por grandes colmillos (Kauffman 1970:299 y
otros); sus ojos desorbitados nos hacen relacionarlo con el
efecto alucinógeno del cactus conocido como el "San
Pedro" o "Huachuma"; recientes excavaciones
arqueológicas en los sitios de "Huaca de La Luna" y "El
Brujo" en Trujillo, han documentado el Dios moche con
diferentes expresiones y lo han llamado, quizá
inapropiadamente, "El Degollador", como si su razón de
adoración estribara en su función
o rol exclusivo de "cortador de cuellos".

Los mochicas acostumbraron enterrar sus templos para
luego abandonarlos en una suerte de "enterramiento templario";
una tradición que la practicaban ya los Muchik del
Horizonte Formativo ( ca.1,000 a.C)) y la continuaron hasta el
Horizonte Medio con los gobernantes desde Cican o Batán
Grande en el Valle La Leche; para
Jurgen Gölte, las escenas iconográficas que suman
alrededor de cien, muestran en las fases IV y V (son cinco en
total), el conflicto
entre dos divinidades: una ligada con el día y la otra,
con la noche y el mar; los mochicas, que adoraron a la luna,
finalmente dejaron esta divinidad, cambio
ideológico ocasionado por las lluvias de "El
Niño" ocurridas por el año 550 d.C., que inicia
la caída de los gobiernos regionales mochicas,
especialmente el más importante ubicado en el centro
arquitectónico de Pampa Grande, unos 20 kms, al Este de
Sipán; está interpretación estaría
corroborada por nuestras investigaciones
de índole lingüístico que confirman que los
herederos étnicos de los mochicas prehistóricos
del Horizonte Medio, que conocemos arqueológicamente
como "Cicanes", no adoraron a la luna ni fue ésta la
Diosa principal, como lo han afirmado diferentes
arqueólogos incluido Izumi Shimada.

El antropólogo Richard Schaedel, estudioso de
la tradición etnográfica y arqueológica de
los moche, cree que su arte
iconográfico, era dedicado casi exclusivamente a
representaciones realistas (Schaedel: inf.personal); la
explicación de la evocación del "mundo de los
vivos" y "el de los muertos" ha sido planteada por Anne Marie
Hocquenghem (1989), la creencia en la "otra vida" está
plasmada, no solo en su arte, sino, en las evidencias
encontradas en sus tumbas: alimentos,
sacrificios humanos con pies amputados, etc, como en el caso
del mausoleo de Sipán; parte importante de la
religión mochica, serían los llamados "combates
rituales", que eran ejecutados entre bandos o ejércitos
de diferentes señoríos con el trágico
resultado de uno de los líderes caído; se cree
que era además, un medio de control
demográfico.

2.5.-SU ALFARERÍA:

Fueron maestros en el arte y técnica de hacer
"huacos"; no solo destacan en la plasticidad del moldeado a
mano, sino en un peculiar estilo pictórico, con formas
muy expresivas; básicamente, utilizaron dos colores: el
crema y el ocre (rojo); pintaron en positivo tanto con rojo
como con negro.

Don Rafael Larco Hoyle, hacendado autodidacta
trujillano clasificó la alfarería mochica en
cinco fases, y lo hizo años antes que Frank Leaby
descubriera el método
de datación de radiocarbono, que se aplicó desde
1945; las dos primeras fases corresponden a ceramios con
decoración incisa (utilizaron la uña, un elemento
punzante, etc. en el ceramio aún fresco, antes del
cocimiento) y elementos decorativos que persisten como
influencia de los cupisnique y otros estilos formativos
regionales (1,000 a.C.); estas dos fases corresponderían
a los siglos I y II después de Cristo; las
subsiguientes, a los siglos III, IV y V
respectivamente.

Los mochicas fueron especialistas en la
fabricación de alfarería escultórica,
principalmente cuando hacían rostros humanos; por
éstos sabemos de sus enfermedades y otros
datos de
interés antropológico; hicieron
ceramios rojizos (quemados con horno abierto:
"oxidación") y negros o grises (quemados con horno
cerrado:"reducción"); el asa estribo es más
delgada que en la de estilos anteriores o más tempranos;
desde su tercera fase, ya no se utiliza el borde grueso, como
pico de botella; en su gollete, utilizaron también el
molde; en Piura, los alfareros moche, combinaron su estilo con
el de los Vicús de Chulucanas, que los
arqueólogos identifican como fase "Vicús-Moche",
posterior a la llamada "Vicús-Vicus", sucedida con la
dominación de los mochicas en el alto Piura, que se
convirtió, después de los valles lambayecanos, en
importante señorío moche.

2.6.-PINTURA
MURAL:

Los mochicas fueron artistas extraordinarios; en los
años cincuenta, los huaqueros dejaron al descubierto el
famoso "Mural de Pañamarca", que estudió R.
Schaedel en el valle de Nepeña; posteriormente lo
estudiaría Duccio Bonavia; en 1910 en la "Huaca de la
Luna" de Moche, Eduard Seler descubrió otro mural
mochica; en "Huaca Pintada" de Illimo, el periodista Lorenzo.S.
Orrego V. reportó un mural polícromo (1927), que
después fué estudiado- utilizando las
fotografías de E. Bruning- por R. Schaedel (1978);pero,
antes ya había sido observado por Wendel C. Benett
(1939), doctorado en Yale junto a Schaedel; la "huaca" se
conserva como un pequeño montículo ubicado a
escasos metros de la carretera Panamericana que une a
Túcume con Illimo; el arqueólogo James Ford y
Oscar Fernández de Córdoba encontraron otro en la
"Huaca Facho" o "La Mayanga en Pomac (Batán Grande), al
parecer de la fase de transición Moche-Cican; en estos
murales se caracterizan a personajes alados de perfil y los
colores casi siempre son los mismos: rojo, amarillo, negro y
blanco; recientemente ( 1995) arqueólogos peruanos han
descubierto un mural en "Huaca de la Luna", en donde el
personaje central es el llamado "Dios degollador" o "Felino
Luminoso", del año 300 d.C; se conserva aquí, el
mural combinado con figuras en alto relieve
(friso) que sindican el sitio como centro ritual mochica,
funerario y cultismo para propiciar la fertilidad
agrícola, incluyendo sacrificios humanos y de animales, para
luego, sepultar el templo y construir uno nuevo sobre el
anterior, hasta llegar a seis edificios superpuestos en un
lapso de 600 años ("enterramiento templario" o "chamber
and fill"); en "Huaca El Brujo", también de Trujillo, se
ha descubierto otro gran mural durante los trabajos del
arqueólogo Regulo Franco Jordán, con personajes
antropomorfos con cabezas felínicas, serpientes, etc;
son de las fases I y II (100-200 d.C.) sin presencia de frisos
o figuras en alto relieve, habiéndose comprobado la
contemporaneidad de los templos "El Sol", "La
luna" y "El Brujo", que fueron los centros directores de la
política
moche quizás, hasta su cuarta fase; por el año
550 d.C su capital fue
Pampa Grande (Lambayeque),
último emplazamiento de los jerarcas moche según
los resultados de los arqueólogos que dirigió
Kent Day de la Universidad
de Toronto(Canadá) en 1975.

2.7.-INGENIERÍA Y ARQUITECTURA:

Los arqueólogos han descrito las construcciones
monumentales refiriéndolos como ejemplos de "arquitectura"
pre-hispánica, cuando en realidad, es admirable la
ingeniería de la construcción en primer orden de
importancia; los templos erigidos con adobe, combinan una serie
de cálculos estructurales, en donde el elemento
resistente de las cargas verticales es el algarrobo (Prosopis
pallida); también se le encuentra dispuesto como columna
haciendo trabajo
antisísmico, o sea, soportando fuerzas horizontales;
también se encuentra al algarrobo (conocido por los
mochicas como "ong")
trabajando como dintel o viga; el autor define a los elementos
unidos perpendicularmente, formando "parrillas de algarrobo",
como "zapatas", elementos estructurales que se colocaban en la
parte inferior y superior de cada unidad o plataforma
construida, recibiendo las cargas (pesos) superiores y
transmitiéndolas a la parte inferior, hasta llegar al
suelo; cada
plataforma fue hecha con cámaras o recintos se parados
por muros gruesos de adobe, estas cámaras fueron
rellenadas con tierra,
arena y deshechos con abundante "conchita" marina (Donnax), que
por el tiempo, el
viento y el agua,
ahora las vemos diseminadas en las "huacas" que indican
también haber sido principal recurso en la dieta
alimenticia; en Batán Grande, he descubierto
construcciones subterráneas, que por su poquísima
profundidad, descarto provisionalmente que se trate de tumbas
(¿acaso pasadizos ceremoniales secretos?)que nos
recordarían a los construidos en el Formativo, como el
caso del Templo de Chavín de Huantar; las grandes
construcciones eran accesibles hasta la plataforma superior,
mediante rampas (planos inclinados), aunque sabemos que
conocieron la escalinata desde el año 1,000 a.C, como es
el caso de huaca "La Lucía" de Pomac (Batán
Grande) en donde se limpió en 1979 un formidable
edificio de 24 columnas y una escalinata de 16 mts de ancho, 10
de profundidad y 5 mts de altura, nada menos que con 24 pasos o
escalones; el hallazgo fue hecho, como es frecuente, por
huaqueros, entonces financiados por el Sr Oswaldo Aurich
Bonilla en los años sesenta(nuestro informante, ya
fallecido); los ingenieros muchik de esta época que son
conocidos como Cupisniques y otros nombres- aproximadamente
unos 1,500 años antes de que los "mochicas
arqueológicos" constituyeran la pirámide de Pampa
Grande- también erigieron 24 columnas cilíndricas
en "La Lucia" de 1.20 mts de diámetro utilizando adobes
cónicos de 5 kgs. de peso cada uno; la tecnología de la contrucción
monumental fue progresiva, complementada con fastuosas
cámaras funerarias; en huaca "La Capilla" o "Huaca
Fortaleza" de Pampa Grande, en 1925- durante las
catastróficas lluvias- el campesino
José Wenceslao Díaz ("Cunca") descubrió en
un fardo funerario los siete famosos jaguares de oro de
estilo mochica con repujado de pallares en el cuerpo( inf.pers
1982: Víctor Baca Aguinaga); los constructores moche
hicieron gala de sus conocimientos en ingeniería en este
edificio de 300 mts por 155 mts. en su base Y 55 mts de altura
que data del año 550 d.C; el proceso
constructivo era el siguiente:

2. Construían la plataforma base, parecida a una
   gran caja de cerveza vacía, estas cámaras de
   adobe y muro ancho eran rellenadas con tierra, arena y material
   de deshecho (abundante "conchita" marina-Donnax).
3. Se colocaba luego una "parrilla de vigas de algarrobo
   (Prosopis pallida) como soporte o "zapata" de la segunda
   plataforma superior, y así sucesivamente.
4. En la parte superior se dispusieron columnas cuyo
   fuste y basamento se colocaba en cajas de adobe llenas de
   arena, dando la impresión de ser elementos
   antisísmicos.

Las cajas basamento de las columnas de algarrobo han
sido encontradas en huaca "El Corte" (Shimada: 1985), templo
Cicán; en la "Huaca Grande" o "La Capilla", a la que los
norteamericanos han pretendido cambiarle de nombre ("La
Fotaleza"), hemos encontrado losetas de arcilla cocida de 0.50
x 0.50 m x 4cms de grosor, que aún se utilizan como
cubierta de pisos en viviendas tradicionales que hemos visto en
Ferreñafe y Mórrope; las plazas ceremoniales
están conformadas por la disposición de templos
formando una "U".

2.8.-GEODESIA EN LAS PIRÁMIDES MOCHE:
MEDICIONES

REVELADORAS.

Desde el Horizonte Formativo, la ubicación y
disposición de las construcciones rituales (templos)
tuvieron una planificación relacionada a las
constelaciones de la vía láctea y con
planimetría geodésica (topografía en gran escala); en el
caso del área lambayecana, hemos podido comprobar el
alineamiento casi perfecto de las construcciones monumentales
mochicas; para tal efecto hemos utilizado los mapas
(cartas
geográficas) del Instituto Geográfico Militar del
Perú (escala: 1:100,000) uniendo las cartas "14 d-
Chiclayo" y "14-C Chongoyape"; la alineación se da
incluso uniendo "huacas" distantes unos cincuenta kms entre
sí; las alineaciones a veces, no salen desde un mismo
punto; el objetivo
parece haber sido, seguir el movimiento
del Sol, de tal manera que, en un mapa, las "huacas" se unen
formando triangulaciones:

• La huaca "La Capilla" de Pampa Grande,
  último centro de dirección política
  Moche (6° 45´27" Lat. Sur-79° 28.62´
  Longitud Occidental-Greenwich), se encuentra distante 12.8
  kms al nor-este de Sipán (Huaca "Rajada"
  (6° 47.85´ Lat. S-79° 35.76´ Longitud
  Occidental); ésta se encuentra en el mismo
  alineamiento (Oeste 17° Sur) con huaca
  "Sinán" de Eten (6° 53.02´ lat.
  Sur-79° 50.2´ Longitud Occidental.), a una
  distancia de 30 kms; las dos huacas "La Capilla" y "Rajada",
  con ocupación mochica III, IV (ca.350-700 d.C.),
  parecen ser puntos de referencia más tempranos que
  "Sinán"; tomando como referencia "La Capilla, con
  rumbo Oeste-20° Norte, el alineamiento pasa exactamente
  por el centro del complejo de Cintu en cerro
  Pátapo, "cortando" el sitio de Tambo de Posope,
  magnifica construcción de adobe del período
  Inca Provincial, o quizás, reconstruido en ésta
  fase (35 m x 46 m); estos sitios, están en contexto
  espacial cercano con puntos estratégicos como las
  tomas de control de agua del antiguo canal Taimi (del muchik
  "Taymexu", que fue un apellido nativo) que unió los
  ríos Chancay y La Leche (o Lamcarlech: "Cabeza de
  agua", según muestra deducción);la huaca
  "Sinán" que E. Brüning fotografió casi
  intacta en 1904, conserva aún su volumétrica
  arquitectura; se alínea con el templo de Colluz
  en un rumbo de N° 36° E, distantes 13.5 kms (Colluz:
  6° 46.86´lat. Sur-79° 46.42´ long.
  Occid.) y se une a través de 13 kms con el mismo rumbo
  con un vértice cercano al cerro de Luya de
  ocupación mochica; tenemos entonces un triangulo
  isósceles cuyos dos vértices restantes
  serían precisamente "La Capilla" y "Sinán";
  desde aquí, con rumbo N° 39° E se forma un
  triangulo inscrito en el primero, con el vértice en el
  cerro "Dos Tetas" de Pomalca, contemporáneo con
  Sinán, y su otro vértice al Este, en "La
  Capilla", pasando por dos pequeñas "huacas"
  denominadas "La Humedad" y "Huaca Brava"
  ( 6° 45.16´ Lat. Sur- 79° 40´ Long. Occi.
  (6° 45.16´ Lat. Sur- 79° 40´ Long. Occ.
  ), cercanas al pueblo de Pucalá, unos 2 kms al Sur
  Este.

Otro triángulo inscrito se forma con los
vértices en "La Capilla", "Sinan" (pasando por "Huaca
Rajada") y "Colluz", el que se une, en un alineamiento que
pasa por dos pequeñas huacas conocidas como
"Arbulú" y "Santa Rosa" (6°
46.04´Lat. Sur- 79° 38.13 Long. Occ.), en donde los
huaqueros aseguran haber, encontrado tumbas mochicas; las
huacas "Arbulú" , "Brava" y "Santa Rosa" se
unen también en un alineamiento de N° 56° W a
partir de "Huaca Rajada"; desde aquí, con alineamiento
N 81° W encontramos a huaca "Alto Perú" y
"Colluz"; similares orientaciones astronómicas
hicieron los descendientes étnicos muchik: los
Cicanes; las mediciones hechas por el arqueoastrónomo
Gary Urton de la Universidad Colgate de Nueva York en Enero
de 1985 -a quien acompañe con sus 15 estudiantes
norteamericanos-, dan ya un derrotero conciso de la reproducción
geodésica-arquitectónica de algunas
constelaciones en el complejo Cicán de Pomac en Batan
Grande, como "Las Cabrillas", que Urton observó en
aquella oportunidad y que Shimada ha planteado 10 años
después (1995). Casí mil años
después de la hecatombe del gobierno
Moche en la Costa Norte del Perú y casi 300 de la
desaparición del Estado
Secular Cican, los incas
tuvieron también la técnica de alinear sus
"huacas, formando largas líneas imaginarias llamadas
"Ceques" que partían de un solo punto (Coricancha)
como rayos de una bicicleta; los "Ceques" tenían una
función astronómica en el sistema
calendario inca (Zuidema: 1964; Urton: 1984); similar sistema
pudo existir desde el formativo tardío: en huaca "La
Soledad" en un muro se encontró un dibujo que
recuerda a los ceques cusqueños o, como dice su
descubridor, "a las misteriosas marcas del
desierto de Nazca" (Shimada: 1981: 41).

2.9.-EL MAUSOLEO DE SIPAN Y SU FORTUITO
DESCUBRIMIENTO:

En 1987 los vendedores de "Huacos" en el "Mercado
Modelo" de
Chiclayo, ofrecían máscaras funerarias mochicas
de bronce oxidado y ceramios cuya procedencia era aún
desconocida. Tuve la oportunidad de conversar con un vendedor
de hierbas (curandero) de apellido Nolazco que me
ofreció en venta una
bella máscara con el rostro típico de las piezas
metálicas de los moche; no logré adquirirla, pero
fue valiosa su información al afirmar que
procedía de Sipán, a unos 35 kms de
Chiclayo.

El fotógrafo Heinz Plengue se encargó de
publicar parte de la verdad(1987;1990): que el pequeño
mausoleo mochica fue descubierto por un sipaneño llamado
Erniel Bernal Samamé; desde los primeros meses de aquel
año, el furtivo buscador de "tesoros de huaca" o
"entierros" ya daba cuenta de hasta dos o tres tumbas
profanadas por él y sus hermanos; Bernal fue asesinado
el 11 de Abril de 1987 en una infortunada incursión del
arqueólogo Walter Alva con la Policía Nacional y
el periodista Alejandro Guerrero de Panamericana Televisión de Lima que allanaron sus
modesta vivienda en la madrugada en presencia de su esposa y
menores hijos; la policía se encargó de archivar
el caso que jamás pasaría al fuero
judicial.

Acto seguido, Alva instaló sus carpas en el
pequeño montículo, de unos cinco metros de altura
cuya condición de mausoleo mochica ya estaba declarada
por la magnitud e las tumbas y los hallazgos de los huaqueros,
cuyas piezas fueron a parar en manos del traficante italiano
Enrico Polli que se animó incluso a instalar su museo
privado "legalmente" inscribiendo su tesoro mal habido en el
mismo Instituto Naci0onal de Cultura de
Lima, amparado en la Ley 24027 o
"Ley de Amparo al
Patrimonio
Cultural del Perú" que permite la colección
de objetos de arte prehispànicos e históricos que
adquieren legalidad
con el solo acto de ser inscritos en las oficinas
burocráticas del I.N.C. en donde operan grupos de
arqueólogos y funcionarios, varias veces cuestionados.
Es decir, la intuición de que el montículo
podría guardar otras tumbas, era correcta y lógica; los métodos
científicos de prospección y recolección
de materiales
(tiestos, etc) aquí no eran necesarios; por eso, nunca
se hicieron; años después, por propia
narración de mi amigo, el fallecido agricultor
ferreñafano Agustín "Kiko" Torres Pérez,
me enteré de que Bernal, cuando oficiaba de chofer en la
ruta a la selva peruana, se hizo compadre de Torres; a
él le encargó un par de costalillos "llenos de
piezas de oro y huacos" que los colocó debajo de la
vieja escalera de la casona "Townsend" que ocupaba en la
Plazuela Elías Aguirre de Chiclayo; yo vi en 1994 un
hermoso ceramio pequeño de un personaje mochica tuerto
(con un ojo cerrado), que era la única pieza, que por
superstición, el agricultor ferreñafano
aceptó como obsequio: él estaba convencido del
infausto final que tenían los saqueadores de tumbas
prehistóricas; en aquel año, los
arqueólogos del museo Brüning empiezan a excavar el
pequeño montículo, en donde se sabe, se
habían saqueado por lo menos, dos tumbas de Ciec Quics
mochicas que fueron vendidas durante el primer gobierno de Alan
García con el aval legal de la hoy moralizadora de
talk shows,
abogada Laura Bozo, entonces, funcionaria del I.N.C; entre las
piezas adquiridas por Polli figuran las máscaras de oro
que representan a la luna llena con dientes de colmillos; se ha
dicho que los moches "idealizaron" a la luna con rostro de
felino felino; creo que los moches en realidad, no la
"idealizaron"; simplemente observaron nítidamente el
rostro de un felino en la faz de la luna llena; he observado el
fenómeno en luna llena, sin ayuda de prismáticos,
durante el 22 de Enero del 2005, el 14 de Abril, 13 y 14 de
Mayo, 12 de Junio y 10 y 11 de Julio del 2006, fechas en las
que se puede observar con nitidez las famosas máscaras
moche citadas; cuando los arqueólogos del museo
Brüning y los mismos vecinos naturales del caserío
Huaca Rajada ya sabían de que el montículo era un
sarcófago moche, iniciaron excavaciones y encontraron
una importante tumba a cuyo personaje central se le conoce
ahora como "El Señor de Sipán", que en un inicio
sus descubridores equivocadamente le llamaron "El Guerrero"
(Maeda: 1987); el descubrimiento no resulta ser entonces,
enfatizo, producto de
un proceso de investigación científica:
prospección, análisis correlativo de material de
superficie y finalmente, elección del sitió a
excavar; aquí, ya casi medio mundo sabía que el
montículo de Huaca Rajada, de apenas 5mts. de altura,
era un mausoleo mochica.

Otras piezas, incluso de oro, han sido observadas
después en posesión de traficantes y
coleccionistas; tuve la oportunidad de fotografiar una hermosa
pieza que representa a un Ciec Quic moche, de unos 18 cms de
altura y 250 grs de peso; la estólica se puede sacar
fácilmente del brazo derecho que la sostiene; un
individuo
que se hacía llamar Tramontana Callangos,
"Marqués de Guadacorte" de España
logró llevar la pieza a Europa; la
compró al Sr Edmundo Aurich Bonilla en Chiclayo por una
cifra que no llegaba a los cuarenta mil dólares ( unos
trece mil dólares); supe después que la
habían subastado privadamente en Florencia(Italia) por
casi medio millón de dólares.

3.0.-EL CIEC QUIC O GRAN SEÑOR DE
SIPÁN:

Sipán es un pueblo que se ubica a
escasos 20 minutos de Chiclayo; aquí en su
campiña "Huaca Rajada" se alzan imponentes sus
pirámides truncadas; una de ellas, de 50 x 70 mts. y
5m. de altura es el mausoleo que ha albergado a varios
personajes de élite del Gobierno de Estado Regional
mochica en el valle Chancay-Lambayeque; el mas promocionado,
"El Señor de Sipán", fue sepultado en una
cámara funeraria de adobe de 5 x 5 mts, en cuyo fondo
se colocó el féretro en un ataúd de
madera de
algarrobo, armado con grapas de bronce arsenical; el
"Señor de Sipán" vivió en el siglo III
(300 d.C.) y tuvo investidura militar y religiosa.

Los rituales seguramente se celebraban por varios
días siendo sepultado el Gran Señor, ya
momificado, adornado con fastuosa ornamentación en
donde predominaron el oro, tumbaga (aleación de oro y
cobre),
bronce arsenical, cuentas de
piedras semipreciosas, etc.

En un nivel superior de ubicación 1137
vasijas, ofrendas
con patética representación de personajes
mochicas; cerca de la cobertura de madera de algarrobo de 17
vigas que protegía al ataúd, se encontró
el esqueleto de un guerrero con los pies amputados, un
anciano en posición fetal fue sacrificado, como
especie de "guardián espiritual".

8.2.-EL SARCÓFAGO Y EL
SEÑOR:

El Señor de Sipán fue envuelto
en un fardo y adornado con prendas y ornamentos con
simbología de su alta investidura; pectoral de
"chaquiras", orejeras de oro y turquesas, un cubre
mentón de oro, etc. Se encontraron hasta 11 pectorales
de concha de diversos colores, un collar de esferas de oro,
un impresionante collar de 20 monis (10 de oro a la derecha
-Este- y 10 de plata a la izquierda-Oeste); en la mano
derecha portaba un cetro de plata en la mano izquierda al
igual, que dos lingotes sólidos de oro y plata,
respectivamente; la posición del oro al Este y plata
al Oeste, representaría el sentido de analizad y
equilibrio; el sol y la luna, la vida y
muerte, el
día y la noche, el bien y el mal, etc.

Como ofrendas humanas se exhumaron los esqueletos de
un jefe militar, tres mujeres jóvenes de unos 20
años de edad, un niño de 10 años y un
vigía: el séquito que
acompañaría honrosamente al gran Señor
hacia esotro mundo, según la concepción moche;
también se colocaron dos llamas sacrificadas (Lama sp)
y un perro con pelo corto (Cannis peruvianus) y piedras como
el lapislázuli de Chile, conchas spondyllus
ecuatoriana, oro explotado de los lavaderos de los
ríos de la cuenca del marañón, etc;
según el Dr. John Verano, antropólogo
físico del Instituto Smithsomiano de EE.UU, la
osamenta del Gran Señor de Sipán, presenta un
cuadro de artritis aguda; entonces, la imagen
recreada de este personaje por los artistas asesorados por
los arqueólogos del Museo Brüning, de un hombre
fuerte, musculoso, etc; está muy lejos de la realidad:
un famélico hombre de unos 1.65 mts. de estatura que
frecuentemente era cargado en andas de madera, su proceso
artrítico, aún cuando no tenía unos 28
ó 30 años de edad, fue ocasionado por la falta
de ejercicio continuo, aun en la época colonial, los
curacas descendientes de estos personajes, acostumbraban ser
cargados en hamacas o en andas, era un sacrilegio pisar el
suelo; se sometían a largos períodos de ayuno
con la consiguiente descalcificación de sus huesos y
disminución proteínica en sus tejidos; su
posición echado con la cabeza hacia el Sur y los pies
al Norte, es típica en los entierros mochicas; el
mausoleo de Sipán fue repositorio de tumbas de otros
personajes: "El Viejo Señor de Sipán" del siglo
I d.C. y "El Sacerdote" del siglo II d.C., atestiguan una
periódica sucesión de gobernantes que fueron
parte de una misma familia,
posiblemente de legendario origen.

LOS CICANES DE
POMAC EN BATÁN GRANDE

1.-SIGNIFICADO DE LA PALABRA
"CICÁN"

El estudioso alemán don Enrique Brüning
Brookstedt (1922-23) al estudiar los expedientes de los
títulos de propiedad de
la antigua hacienda "Cican" que los escribanos coloniales
escribieron en "C" y hasta con "Z" afirmó que traducido
del mochica, significaba "Casa o templo de la Luna", con la
siguiente partición: SI= Luna, AN = Casa o templo; esta
aseveración la han aceptado arqueólogos,
historiadores e investigadores desde los años 20 hasta
hoy. Izumi Shimada, llevado por esta hipótesis, ha continuado asegurando que
la Cultura Cicán-llamada por R.Larco y él
"Lambayeque" hasta 1983-, tuvo una religión que
erigió como Diosa Principal a la luna, para nosotros,
poco enfatizada en su iconografía; tras un
análisis del vocablo con datos etnohistóricos
(ver: Revista
"Umbral nº9-10 Universidad Nac.Pedro Ruiz Gallo de
Lambayeque; tambien en:
), proponemos lo siguiente:

2. Que la palabra original en la lengua muchik
   sería XLLANG, que pronunciada sería "SIAN"
   según el diccionario matriz de Don Fernando de la
   Carrera y Daza (1644) titulado "Arte de la lengua yunga"; la
   palabra "Xllang" significa SOL; la encontramos por ejemplo en
   el antiguo nombre del río "Lambayeque": FAXLLANG
   (A);en el apellido Siancas (Xllangcas),etc; la
   pronunciación "Sian" fue escrita con la "C" y la "P" al
   centro; no sería una palabra compuesta como sugiere
   Brüning.
3. Entre 1782 a 1785 el Obispo Baltasar Jaime
   Martínez de Compañón y Bufanda hizo un
   programa de investigación y recopilación de datos
   de diferentes materias, incluyendo la lingüística
   dentro del antiguo Obispado de Trujillo; él
   recopiló 43 palabras castellanas con sus respectivas
   traducciones en las siguientes lenguas: Quechua, yunga (o
   muchik), Sec (Sechura); Colán (de Piura), Catacaos (o
   Tallán); Culli (Huamachuco), Hivita (Huaylillas) y
   Cholón ((Dpto de San Martín); en la lengua
   sechurana encontramos que la palabra SICANNI significa
   "HERMANO"; efectivamente viejos documentos que datan del
   año 1536 dan cuenta del indio principal llamado "Sicani"
   o "Cani", el mismo que diera su nombre a la estancia que desde
   1565 se llamó "Cican" y que, con el transcurso del
   tiempo, se conocería como "Batán Grande"; creemos
   que el personaje nativo vino de Sechura, como muchos de sus
   paisanos en esa época y que, después de servir al
   Cacique o Señor de Xayanca por el año 1530,
   marcho con 200 indios a Guambos tal como atestiguaban el
   cacique Focollape y otros nativos jayancanos en la "Visita de
   Jayanca y Pacora" que hizo don Sebastián de la Gama en
   1540.

2.-CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA
CICÁN:

2.1.- ÁREA DE INFLUENCIA:

Aún existe la red de caminos
prehistóricos (pre- incaicos) que unían a
Batán Grande (Cicán) con diferentes regiones
con las que el estado
secular de Pomac mantenía dinámica interrelación cultural
y comercial, a través de diferentes pisos
ecológicos;así, desde Pomac, el grupo
gobernante estatal logro controlar esta dinámica desde
la región de La Tolita en la parte norte de Ecuador
hasta Pachacámac en el actual Departamento de Lima;
por el Este se unía con Jaén, Chachapoyas,
Moyabamba con acceso a la cuenca del Marañón,
en especial, al río Chinchipe, de donde trajeron
grandes cantidades de pepas de oro nativo para ser procesado
en el complejo metalúrgico de los batanes grandes
(Cicán); por el Sur-este había una ruta que
mantenía intensiva comunicación con Cajamarca y
Huamachuco; podríamos decir, que durante el Horizonte
Medio, en su fase clásica (800-1,000 d.C.)
Batán Grande fue la capital religiosa y centro del
poder
polìtico del área andina.

2.2 LA JUNGLA ÁRIDA DE POMAC

El gran bosque seco de Pomac abarca un área de
aproximadamente 13,400 hectáreas; por Decreto Supremo
031-91-ED se le intangibilizó como Reserva Nacional y el
4 de Junio del 2001, se le eleva a categoría de
Santuario Histórico; hemos encontrado que Pomac deviene
de la palabra muchik POGMACHAEC que significa "Idolo de
Piedra" (PONG = piedra; MACHAEC = El idolo), según se
puede constar en los diccionarios
de Don Fernando de la Carrera y Daza (1644: "arte de la
Lengua
Yunga" y en el Ing. Federico Villareal, basado en la fuente
citada (1921: "La lengua yunga o mochica según el arte
publicado en Lima en 1644 por el Lic. don Fernando de la
Carrera"; Lima); su significado ("Idolo de Piedra")
tendría relación con la conocida leyenda de
"Ñamlap" o "Naylamp" rescatada por don Miguel Cabello de
Balboa en 1586 ("Miscelánea antártica"; Lima: 1951), que relata que
en el palacio de Chot
(¿Chot-ñam-cap?):

"??pusieron con devoción un
ídolo

que consigo traían a semejanza en el
rostro

de su mismo caudillo este era labrado

en una piedra verde a quien llamaron Yampallec, que
quiere decir figura y estatua de Naylamp."

El relato nos lleva a plantear de que el "ídolo
de piedra" (verde), haya sido venerado en el escondido y
exótico paraje de Pomac; éste ídolo
quizás, pudo ser similar al célebre y
clásico "Tumi con Idolo de Oro" de Batán
Grande".

En el año 800 d.C. la jungla enmarañada
de Pomac, era simplemente, inamisible para el ser humano; la
ruta secreta era solo privilegio de los incógnitos
sacerdotes que desde muy jóvenes habían sido
sometidos a las ceremonias de iniciación del camino de
la milenaria sabiduría andina; esta formalidad ritual de
antiguas culturas del viejo mundo (Europa, África y
Asia), no
pudo haber sido muy diferente en las culturas
prehispánicas de América; el complejo ceremonial Cican de
Pomac conserva aún las "huacas" (antiguos templos)
de:

2.2.1.-"Las Ventanas": donde en 1936 los
huaqueros illimanos Hipólito Granados y Augusto Bances
Cajusol profanaron la tumba de un gran "Señor
Cicán" que como ofrenda llevaba, entre otras joyas, el
destruido "Tumi de oro de Batan Grande"; Hipólito, tuvo
un sobrino llamado Agustín Granados, tambien
hábil huaquero; Hipólito fue
prácticamente, el descubridor de los ricos cementerios
pre-históricos de Pomac, empezando por Cerro
Sapamé y la desaparecida huaca "Las Mercedes"; en 1991;
a pesar de la negativa del arqueólogo Shimada ante el
anuncio periodístico del autor de esta trabajo, se
descubrió una tumba de élite- ya saqueada en
parte por huaqueros en los años sesenta- que los diarios
de Chiclayo publicaron como el "Emperador de Sicán"
(Setiembre de 1991); aparecieron los títulos: "Es falso:
no hay "emperador" de Sicán dice Izumi Shimada" (La
Industria:
13/9/91) y "Hallazgo de tumba de "emperador es falso" (la
Industria 13/9/91) y un inexacto reportaje en una revista local
("Pulso Norteño": 25/11/91) en el cual Shimada
negó rotundamente algún hallazgo; sin embargo, el
prestigioso diario "EL Comercio" en
una entrevista
realizada al arqueólogo japonés-norteamericano
afirmó categóricamente lo siguiente: "Cabe
recordar que el año 1991, el mismo arqueólogo
Shimada descubrió las dos primeras tumbas de
élite de la Cultura Sicán, en una zona contigua
al área en donde ahora se ha descubierto esta tumba (del
Señor de Sicán) (El Comercio 31/12/95); entonces,
nuestra información fue corroborada casi dos meses
después cuando el Ing Alberto Fujimori, entonces
Presidente de la
República, fue invitado por Shimada para ser
"testigo" de la develación del hallazgo
arqueológico; las tumbas de las cuales había sido
informado el autor, no eran precisamente de "Las Ventanas",
sino en Huaca "El Loro", que Shimada, después de
haberlas negado, confirmó el hallazgo. La razón
es muy sencilla: la venta de la primicia de filmación y
publicación pactada con la televisora NHK de Japón, por lo que siempre, como en este
caso, se niega a la prensa y
funcionarios peruanos el acceso a estos hallazgos que solo
pueden ser observados por las corporaciones que trafican con la
herencia
cultural de las comunidades étnicas.

2.2.2.-"El Loro": el templo de 70m x 70m en la
base y altura de 45 mts, debe su nombre a un desaparecido mural
policromo de un loro cabeza roja (Artinga waglori),
típico del área boscosa que se ubicaba en un muro
en la parte superior del templo; así mismo, en 1951
Mario Florían ("Un icono mural en Batan Grande",Lima)
pública otro mural ubicado en parte superior;
aquí los huaqueros excavaron una tumba por el año
1971-2 a una profundidad de 10 mts, el mismo que abandonaron
porque llegaron a la napa freática cuyo nivel
subió con las lluvias de "El Niño" de aquel
año; el inspector arqueológico del I.N.C, Sr.
José Maeda Montenegro llevó en mas de una
oportunidad al autor a observar el gran foso; nuestro
interés y sospecha de la existencia de una tumba
aún intacta hicieron que el diario "El Comercio" de Lima
publicara sendos reportajes al autor: "Los tesoros del gran
bosque de Poma" (11/04/91) y "Invaden y saquean los tesoros de
Poma" (14/06/91); en estos reportajes realizados por don Carlos
Manuel Vereau, el autor señala- en una fotografía– el lugar de huaca "El Loro"
como el sitio de la tumba aún no excavada que
podría ser parte de un conjunto de tumbas ubicadas entre
las pirámides truncadas de "El Loro" y "Las Ventanas";
en Octubre de 1991, sorprendentemente, Izumi Shimada anuncia el
"descubrimiento científico "de una tumba en huaca "El
Loro" que los periodistas bautizaron como "El Señor de
Sicán"; era el mismo pozo que los huaqueros abandonaron
entre 1971-72; es falso que los arqueólogos hayan
utilizado "radares" para detectar tumbas; incluso, las tumbas
que ha "descubierto" Shimada en el 2006 en Huaca "El Loro",
fueron detectadas por el autor de este trabajo e hicimos el
anuncio del descubrimiento en El Comercio en los
artículos citados; las lluvias de 1983 hundieron mas de
veinte tumbas, las mismas que, con mi padre, le
enseñamos a Shimada, que ahora pretende sorprender como
que las ha descubierto "científicamente" y pretende
excavar en el 2007;en el artículo escrito por M.Vereau
asumo la posibilidad de que la Plaza Ceremonial ubicada entre
las huacas El Loro y Las Ventanas (en donde ubicamos las tumbas
hundidas por las lluvias)pueda tener relación con los
líderes de la mítica leyenda de Ñamlap;
Shimada repite lo mismo ahora en sus declaraciones.

2.2.3.-"La Rodillona": es la más alta
del conjunto templario; fue construida en la fase Cicán
Tardío (ca. 1100 d.C.); huaqueada en 1941 en donde se
encontró un precioso collar de 40 esmeraldas unidas con
hilo de oro (información personal de don José
Aurich Bonilla: 1985), sus medidas son: 100m x 100m y 35 m de
altura, constituyéndose en la mas voluminosa del
conjunto; curiosamente, en Moyobamba hay un cerro con el mismo
nombre; es posible que en el futuro se compruebe el mismo
patrón de ubicación de tumbas como las
encontradas en "El Loro", a ambos lados de las esquinas
formadas por la unión de la rampa principal y la
base.

2.2.4.-"El Moscón": se ubica en la parte
central de la plaza ritual Cicán; también la
llaman "La Colorada" por su superficie quemada que evidencia
quizás, fogatas rituales o abandono de la estructura.

2.2.5.-"Las Mercedes": su nombre se debe a que
fueron inicialmente tres estructuras,
que por tradición, por ser tríada, los
lugareños le bautizaron así; tambien se le conoce
como "La Merced", "La Meche" o "Huaca de la Cruz"; fue el
huaquero Hipólito Granados el primero en profanar
clandestinamente sus ricas tumbas; el río La Leche
(conocido en la colonia como "Lamcarlech "o" "Cabeza de
agua")
prácticamente terminó de destruirla durante "El
Niño" de 1983.

2.2.6.-"El Corte": llamada inicialmente "El
Ingeniero" por la incursión Huaqueril del Ing.
López de Castilla en 1936-37; posteriormente, en la
década del 60, con maquinaria pesada se profanaron
varias tumbas con ricos ajuares metálicos; fue
construida entre los años 850 al 1000 d.C.; el autor ha
podido tener acceso a unas fotografías mostradas por don
Oscar Fernández de Córdoba, en donde se puede ver
a huaqueros que extraen varios tumis con ídolos de oro;
en 1980 se develó aquí un mural policromo
Cicán medio; su plataforma superior tenía 48
columnas cuadradas pintadas dispuestas en cuatro hileras de 12
columnas cada una; fue contemporánea con "Las Ventanas"
y "Las Mercedes".

2.2.7.-"La Soledad": tiene cinco estructuras
piramidales de adobe totalmente cubiertas con arena
("enterramiento templario"); se han encontrado tiestos del
horizonte temprano y del intermedio tardío, así
como vidrio
colonial; según refieren los documentos
coloniales de los títulos de propiedad, fue el
asentamiento de la antigua estancia Cicán o muy cerca de
esta "huaca". La familia
Vidaurre de la Parra explotó "el salitral de La Soledad"
por el año 1750 (Títulos de la hacienda
Cicán), principal recurso natural extractivo por
entonces, de la hacienda.

2.2.8.-"La Mayanga": consta de cuatro
estructuras piramidales sepultadas; a las tres que están
juntas también la dicen "Facho" y se ubica al sur del
canal de Pacora; en 1958 el arqueólogo James Ford y don
Oscar Fernández de Córdoba calcaron un mural
policromo del Cicán temprano (ca. 650-800 d.C.) con
hombres de perfil y el característico "Ojo alado"; data
su construcción de inicios del Horizonte
Medio.

2.2.9.-"Santillo": tiene dos estructuras
piramidales precedidas por un recinto de 120 mts x 64mts; fue
huaqueada desde el año 1940 descubriéndose ricas
tumbas con ornamentos metálicos; su nombre podría
derivarse de algún ídolo adorado en este templo
prehispánico; data del período tardío del
horizonte medio (ca. 1100-1250 d.C.)

2.2.10.-"La Castañeda": tiene tres
estructuras piramidales cubiertas con arena, de baja altura
pero extensa; ha sido erosionada por el canal de estiaje que
une el canal de Pacora en el Río La Leche.

2.2.11.-"Las Botijas": tuvo posiblemente 3
ó4 estructuras; su nombre se debe al hallazgo de once
botijas de plata; nuestro informante asegura que un hombre
adulto cabía dentro de una de ellas; en la "Feria del
Pacifico" se exhibió en los años ochenta una
botija con las misma descripción; posiblemente procedente de
este templo.

2.2.12.-"El Abejero": llamado también
huaca "Del Gringo" por haber vivido en sus inmediaciones el
prestigioso profesor
Karl Weiss Shereiber, que fuera director del colegio "San
José" de Chiclayo; aquí instaló una
colmena de abejas, cuya miel la exportaba a Alemania y
Canadá; el Profesor Weiss recibió en arriendo una
fanegada de terreno (aprox. 3 hás.) "con el fin de y
explotar dentro de ellas un colmenar por el plazo de diez
años y la merced conductiva de cincuenta soles oro
anuales?." (1943: tomo 30 del Diario de Registros
Públicos de Chiclayo); el arriendo lo firmó don
Juan Aurich Bonilla; actualmente, la casa del célebre
Prof Weiss ha sido restaurada.

2.2.13.-"La Lucía": fue construida
aproximada en el año 1,000 a.c. se descubrió
durante un huaqueo realizado por el año 1960; una
columna cilíndrica de adobe descubierta en un forado,
fue publicado por el investigador Sr. Jorge Rondón Salas
(1966: "Ferreñafe Prehispánico"; Rev.
"Firruñap" N° 25) ; en 1979 I. Shimada
realizó excavaciones sistemáticas y develó
un formidable templo formativo, con caracteres constructivos
únicos en el área andina:

• Una escalinata de 22 pasos o escalones de 16m. de
  ancho, 10 m. de profundidad y 5m.de altura.
• 24 columnas cilíndricas de adobe de 1.20m.
  de diámetro con una altura de 2m. dispuestas en 6
  filas de 4 columnas cada una. Cada columna fue erigida
  disponiendo unidades modulares cilíndricas o discos de
  30 cms de altura que fueron construidos con 10 adobes
  cónicos: 9 rodeando a uno central; se les
  cubrió con una capa de arcilla de 15 cms de espesor;
  aunque el adobe cónico es común en el Horizonte
  Formativo, el caso de "La Lucia"-Chólope" es
  único, al haberse utilizado como elemento estructural
  en las columnas que soportaron un techo de algarrobo, barro y
  caña; fueron pintadas de color rosado; el autor
  diseñó una maqueta a escala del "Templo de las
  columnas de La Lucia" que se exhibe en el museo
  arqueológico "Miguel Justino Ramírez Adrianzen"
  de Piura.
• El templo fue sepultado conforme a un milenario
  ritual andino que ha permitido la excelente
  conservación del mismo; durante el proceso de
  "enterramiento "con arena, se colocaron dos sellos
  sólidos de arcilla: el primero en la plataforma
  superior y el segundo en el 13avo escalón contando
  desde arriba; las capas son de 2 a 10 cms. dispuestas
  horizontalmente.
• La escalinata tiene, según nuestra
  medición basada en un plano de I. Shimada, una
  orientación de N° 19° E.

3.- "EL SEÑOR DE CICÁN":
LA HISTORIA OCULTA

Un gran foso habían dejado los huaqueros en la
esquina que forma la rampa norte con la plataforma base de la
pirámide "EL Loro"; era el año 1971 y, como
consecuencia de las lluvias de aquel año, los socios
Ridout y Edmundo Aurich Bonilla decidieron abandonar la faena; el
foso se había llenado de agua a los 10 mts de profundidad
de los cuales, los primeros metros los financió el
curandero Santos Vera Sandoval.

En 1974, acompañé a mi padre Sr
José Maeda Montenegro quien invitó a Walter Alva y
al fotógrafo Baldomero Puelles Vera (de Pucalá), y
algunos funcionarios de Pucalá; Puelles tomó unas
vistas en blanco y negro del forado, que por la
sedimentación, tenía escasos 3.5 mts; incluso
conservo algunas de estas tomas fotográficas; cuando en
1979 llego a Batán Grande el arquólogo Izumi
Shimada-por segundo año consecutivo-para iniciar un
proyecto de
excavaciones arqueológicas, mi padre lo llevó hasta
la trinchera dejada por los huaqueros; recuerdo que Shimada se
impresionó por el forado, Maeda insistió en que la
excavación no había sido terminada; mi padre,
intuitivo investigador, conocía bien que las tumbas
Cicán frecuentemente se ubicaban más allá de
los 10 mts; los años pasaron y en los dos reportajes de
"El Comercio" citados anteriormente, el autor reafirma la
existencia de tumbas cicanes de élite aún intactas;
con las lluvias que cayeron en 1983, detectamos mas de una docena
de asentamientos (hundimientos) en la Plaza Ceremonial Central,
entre las huacas "Las Ventanas" y "El Loro", en donde creo que se
encuentra sepultada parte de la dinastía Cicán,
quizás, la evidencia de la veracidad de la leyenda de
Ñamlap; meses después de las declaraciones muestras
en el diario limeño, Shimada excava la esquina de la rampa
de 120mts de largo de "El Loro",es decir, el forado que le
mostró mi padre; amplió el área de
excavación en la superficie y mediante escalinatas
llegó hasta el nivel que los huaqueros dejaron en 1971;
dos metros mas abajo se produjo, efectivamente, el hallazgo de la
tumba de una mujer de unos 20
años de edad y posteriormente se llegó al personaje
central que se conoce como el "Señor de Sicán"; el
arqueólogo Walter Alva afirmaría entonces que el
hallazgo era "?el resultado de todo un proceso de investigación" (La Industria: 20/11/91;
pág. 1); de igual manera se expresó respecto a los
seudos descubrimientos "científicos" de Sipán en
1987 y de Ucupe en1983, sitios que en realidad, habían
sido hallados sin hacer prospecciones arqueológicas; ambos
lugares los visitó Alva al enterarse de los hallazgos
dejados por los huaqueros de apellido Zamora (Lagunas) y
Hernán Tirado Ancajima de Ucupe ("Pajarito"); éste
último comentó del descubrimiento fortuito del
ahora famoso mural a mi padre Sr José Maeda Montenegro,
entonces, muy amigo y colaborador del Sr Alva, quien hizo todo un
boom publicitario invitando a Federico Kauffman para develar
"científicamente" el gran mural de estilo Cican
Medio;"Pajarito" Tirado llegaba frecuentemente a Batán
Grande para visitar a su madre y comentó el hallazgo de
"unas pinturas" en el sitio de Ucupe; Alva solo, terminó
de limpiar el muro.

Finalmente, I.Shimada logró encontrar dos tumbas,
una en 1991 y la otra en 1995, que se exhiben en el Museo de
Ferreñafe; la primera es, precisamente, la tumba que el
arqueólogo negó enfáticamente hasta Octubre
de 1991, pero cuatro años después declaró
aquellos hallazgos desconocidos entonces por la comunidad
nacional; en Diciembre de 1995 se llega a la tumba del otro
personaje del Cicán medio, ubicado en una posición
simétrica, opuesta a la tumba excavada en 1991.

4.-LA
TUMBA EXCAVADA EN 1995 EN HUACA "El LORO":

Se construyó en la esquina de la rampa
principal con la plataforma base del templo-lado Este-; le
dieron forma tubular logrando una estructura de 6m. de ancho
por 10m. de largo en la parte superior, con 20 mts. de
profundidad, constituyéndose en la mas profunda en su
género; el personaje central fue
sepultado sentado con 12 ofrendas humanas de sexo
femenino, tenía una máscara con tocado frontal de
oro y plata fue acompañado de vasijas cerámicas,
tejidos de algodón nativo (Gossipium barbadense); al
frente del gran señor se ubicaron dos guantes de cobre
uno de los cuales, el de la derecha prestaba un vaso ceremonial
de cobre repujado; al "Señor de Cicán" se le
sentó sobre una estera en donde se depositaron huesos de
llama costeña ya extinguida (Lama sp), vasijas de
cerámica y moluscos tropicales como el
Spondyllus pictorum y el Conus sp.

La tumba es ancha en la boca y angosta en la base,
hoy, completamente cubierta de tierra por el proyecto
arqueológico norteamericano; la tumba se empezó a
limpiar el 10 de Julio de 1995 terminándose en Diciembre
del mismo año.

5.-LA TUMBA EXCAVADA EN 1991

Los arqueólogos excavaron
simultáneamente en 1991 dos tumbas: una en "Las
Ventanas" y la otra, en "El Loro";la primera había sido
disturbada por huaqueros; en la segunda se descubre la primera
tumba del llamado "Señor de Cicán" en un
sarcófago tubular en la esquina de la plataforma y la
rampa norte de la pirámide; el arqueólogo Izumi
Shimada confirma nuestro relato así: "Esta tumba no pudo
ser saqueada debido a las inundaciones producidas por el
desborde el río La Leche? en 1978; cuando el equipo del
Proyecto Sicán llegó a la zona, el forado estaba
a la vista, pero la tumba no era accesible porque el agua
aún la cubría ;el año 1983 con las
torrenciales lluvias, el pozo se llenó con la tierra
arrastrada por el agua.(diario "La Industria"; "Una tumba
Sicán intacta", por Mariana Vásquez Díaz:
1991); la verdad es otra: Shimada visitó por primera vez
la tumba, no con miembros de su proyecto, sino, guiado por
José Maeda Montenegro y, el nombre del proyecto, en
1978, no era "Sicán" como asegura el arqueólogo,
pues tal nombre lo adoptaría recién en 1983,
años después de nuestra propuesta en varios
artículos; incluso en sus informes y
artículos seguía utilizando la
denominación de R.Larco ("Lambayeque"); por
entonces-desde 1978 hasta 1983- el proyecto se denominó
"Batán Grande ?La Leche".La tumba se excavó desde
Julio de 1991 aprovechando la fuerte sequía que
afectó Lambayeque en aquel año; encontraron en
Octubre un personaje femenino con tocado con especie de alas,
objetos trabajados en cadenas laminadas de tumbaga
(aleación de oro y cobre), un collar de felinos sentados
trabajados en oro y cobre con muchos colgantes formaban parte
de una "camisa" ritual hecha con algodón
nativo.

Todo este ajuar funerario pertenecía a una
joven sepultada de unos 20 a 25 años de edad en un
sarcófago de 45 cms. de altura; la tumba fue rodeada por
hornacinas o nichos labrados en las paredes laterales,
conteniendo ofrendad de bronces arsenical; las hornacinas
estaban selladas con una capa de barro; los periodistas
bautizaron equivocadamente a esta dama sepultada hace unos
1,000 años como "La Princesa de
Cicán".

La tumba de 3m x 3m se continuó excavando
más allá de los 12m. de profundidad: los
huaqueros habían abandonado el foso a escasos
centímetros de la primera tumba hallada por Shimada; por
el año 1,000 d.C. muchos obreros excavaron con barretas
de bronce el duro y árido suelo de Pomac; pusieron el
cadáver de un niño en el primer nivel, de unos 10
años de edad, sentado con una pierna flexionada; su
rostro fue totalmente pintado con cinabrio (rojo) orientado
hacia el Este de la cámara funeraria "mirando" la
hornacina principal, al cadáver de otro personaje adulto
en el lado norte de la cámara, le acompañaban
varios paquetes de puntas de bronce; cada paquete tenía
entre 18 a 11 puntas de 35 cms. de longitud; en el lado Sur
Este encontró "un notable montón" (Shimada:"La
riqueza de la élite Sicán";supl. Dominical de La
Industria; Chiclayo, Dic. 1991) de trozos de cobre dorado
recubierto por una fina lámina metálica; en el
lado Sur Oeste del primer nivel se encontraron "al menos cinco
coronas de tumbaga" (op. cit) decoradas con calados de olas
marinas y diseños escamiformes y otros objetos para
adornos de la cabeza.

Lamentablemente, estas tumbas no las podemos observar,
pues están totalmente cubiertas con tierra; en el
futuro, abrigamos la posibilidad de que se reconstruyan con
réplicas para su exhibición in situ y que la
comunidad
batangrandina obtenga algún beneficio con el turismo; las lamentables
experiencias de Sipán, Ucupe y otros pueblos
étnicos, se han repetido en Batán Grande, que
solo ha sido objetivo para obtener y dinero, sin
ningún beneficio para estas comunidades
étnicas.

El "Señor de Cicán" fue solo uno de los
tantos señores cuyas tumbas han sido profanadas por
docenas; a diferencia de un Señor Mochica, que gobernaba
uno o dos valles contiguos; un Señor Cicán tuvo
poder de gobierno de varios valles, evidenciándose su
dominio
desde Pachacámac en Lima hasta Ecuador y el Nor Oriente
Peruano; futuras excavaciones darán cuenta de las
aún intactas tumbas en las esquinas de la rampa de "La
Rodillona" y en la Plaza Ritual Central, entre "Las Ventanas",
"El Moscón" y "El Loro", en donde el autor sostiene, se
ubican varias tumbas de élite esperando por ser
descubiertas.

VOCABULARIO

1.- Fase temprana: fase más antigua de un
estilo o de una cultura.

2.- Ciec Quic: "Gran Señor", que en la
época colonial, los cronistas denominaron Cacique (vocablo
antillano) o Curaca (vocablo quechua)

3.- Aloec: llamados también "Caciques
segunda persona"; eran
señores de élite conocidos también como
"Fillcas".

4.- Radio
carbono : Método para calcular la antigüedad o
edad de material orgánico (hueso, madera, etc.); se basa
en la desaparición progresiva del carbono 14
(C-14) de todo ser vivo; cada 4,500 años se pierde el 50%
del total acumulado y así sucesivamente hasta su
desaparición total en un período promedio de 45 o
50 mil años.

5.-Zapata : elemento estructural de acero utilizado
en la construcción moderna (con acero); se trata de
"parrillas" que se colocan debajo de la cimentación o
basamento para uniformizar la distribución de cargas verticales y
transmitirlas al suelo.

6.- Tumbaga: aleación de oro y cobre; los
objetos mochicas y cicanes que se exhiben en colecciones y
museos, no son de oro puro generalmente, metal que puro, es
quebradizo; aleado con cobre se torna más
maleable.

7.-Lapislázuli: piedra semipreciosa de
color azul, su
nombre mineralógico es Lazurita.

8.-Arqueoastronomía: estudio del conocimiento
de la astronomía de antiguas civilizaciones y
culturas.

9.- Algodón nativo: (Gossipium
barbadense), algodón peruano de colores pardo,
marrón, crema (ante), lila (fifo), etc.

BIBLIOGRAFÍA

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1939 : "Archaeology of the North coast of Peru an
account of exploration And excavation in the Viru and Lambayeque
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Natural History: 37(1).

2.- Brüning, Enrique : "Estudios
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3.- Carrera y Daza, Fernando de la (1939) 1644 :
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contra el Dios Sol" En: "Los dioses de Sipán"; IEP,
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Integral"; impr. Iberia; Promoción editorial Inca; tambien. "El
Perú Antiguo" en Historia General de los
peruanos, tomo I; 783 págs.

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Autor:

José Maeda Ascencio

Chiclayo, Perú, 3 de Julio del
2006.